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Diferencias entre los Rollos del Mar Muerto y los libros de Moisés

Diferencias entre los Rollos del Mar Muerto y los libros de Moisés


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En Wikipedia, leí que los textos de Éxodo en los rollos del Mar Muerto contienen algunas diferencias con la versión canónica. Sin embargo, no pude encontrarlos en línea. ¿Alguien puede darme algunos ejemplos?


Pedir referencias está fuera de tema.

Existen diferencias sustanciales entre los manuscritos antiguos y los textos modernos recibidos del Pentateuco. No se trata de uno o dos "pasajes". Hay diferentes lecturas en competencia a lo largo de todos los libros y son extensas. He examinado fragmentos fotostáticos de algunos de los pergaminos y hay pequeñas diferencias con el texto recibido en prácticamente todas las estrofas.

En la mayoría de los casos, las diferencias son solo variantes ortográficas y gramaticales, pero en algunos casos el significado puede ser diferente de alguna manera. Las cuestiones de las diferencias en las lecturas pueden ser bastante problemáticas para los no especialistas. Políticamente hay autocensura y pocos académicos están dispuestos a publicar lecturas que difieran de los significados aceptados. El problema es complejo porque en muchos casos la ortografía puede ser exacta pero el significado es diferente según la pronunciación de las vocales que pueden estar presentes o no como diacríticos.

Como solo un ejemplo de esto, se descubrió un texto completo e intacto del Libro de Enoc en Qumrán y además hay un fragmento de papiro griego muy antiguo de Enoc (Oxyrhynchus 2069), sin embargo, ningún trabajo publicado se atreve a proporcionar lecturas de estos manuscritos. .

Una manera fácil de tener una idea de las diferencias es leer el Pentateuco Samaritano, que se publica en inglés y está más cerca de los textos de Qumrán que del texto masorético. Como solo un ejemplo de los Diez Mandamientos, Éxodo 34:20,

Texto samaritano:

Redimirás la sangre de todos tus primogénitos.

Texto masorético (y Septuaginta):

Redimirás a todos tus primogénitos. [Falta la palabra ADM (sangre)]

Originalmente, la sangre era el producto de sacrificio, que se extraía del cuerpo de la persona o animal que se sacrificaba. En el texto masorético, la palabra "sangre" fue eliminada para tratar de ocultar este hecho, pero en el texto samaritano la palabra nunca fue eliminada.


Los rollos de las cuevas de Qumran contienen una importante literatura religiosa. Consisten en dos tipos: manuscritos "bíblicos", libros que se encuentran en la Biblia hebrea actual, y manuscritos "no bíblicos", otros escritos religiosos que circularon durante la era del Segundo Templo, a menudo relacionados con los textos que ahora se encuentran en la Biblia hebrea. De esta segunda categoría, algunos se consideran de naturaleza "sectaria", ya que parecen describir las creencias y prácticas religiosas de una comunidad religiosa específica.

Las fechas de los rollos van desde el siglo III a. C. (mediados del período del Segundo Templo) hasta el siglo I de la Era Común, antes de la destrucción del Segundo Templo en el 70 d. C. Si bien el hebreo es el idioma más utilizado en los rollos, alrededor del 15% se escribieron en arameo y varios en griego. Los materiales de los Rollos están compuestos principalmente de pergamino, aunque algunos son papiros, y el texto de un Rollo está grabado en cobre.

Manuscritos bíblicos

Aproximadamente 230 manuscritos se denominan "rollos bíblicos". Son copias de obras que ahora forman parte de la Biblia hebrea. Ya tenían un estatus especial en el período del Segundo Templo y eran considerados vasos de comunicación divina. La evidencia sugiere que las comunidades contemporáneas de los Rollos no tenían una concepción unificada de una colección autorizada de obras escriturales. La idea de un "canon" bíblico cerrado sólo surgió más tarde en la historia de estos escritos sagrados.

Entre los rollos hay copias parciales o completas de todos los libros de la Biblia hebrea (excepto el libro de Ester). Aproximadamente una docena de copias de algunos de estos libros sagrados se escribieron en paleohebreo antiguo (la escritura de la era del Primer Templo, no la escritura estándar de la época).

Muchos manuscritos bíblicos se parecen mucho al Texto Masorético, el texto aceptado de la Biblia hebrea desde la segunda mitad del primer milenio antes de Cristo hasta la actualidad. Esta similitud es bastante notable, considerando que los Rollos de Qumrán son más de mil años más antiguos que los manuscritos bíblicos previamente identificados.

Sorprendentemente, algunos manuscritos bíblicos presentan diferencias con el lenguaje y ortografía bíblicos masoréticos estándar. Las adiciones y eliminaciones en ciertos textos implican que los escritores se sintieron libres de modificar los textos que estaban copiando.

Manuscritos no bíblicos

Los Rollos de las Cuevas de Qumrán conservan una amplia gama de escritos religiosos judíos del período del Segundo Templo, incluidos textos parabíblicos, textos exegéticos, himnos y oraciones, textos de sabiduría, textos apocalípticos, textos calendáricos y otros. Algunas de las obras descubiertas entre los Rollos del Mar Muerto se conocían anteriormente, y se han conservado traducidas desde la época del Segundo Templo. El término "Pseudepigrapha" se usó para estas obras, como el libro de Jubileos que se conocía en versiones etíope y griega antes de ser encontrado en hebreo en las cuevas de Qumran. Muchas otras obras no bíblicas eran previamente desconocidas.

Un factor común principal entre la selección de composiciones que se encuentran en las cuevas de Qumran es la importancia fundamental de la religión.

Los estudiosos coinciden en que parte de esta literatura fue valorada por grandes segmentos de la población judía, mientras que otras obras reflejan las creencias de subgrupos específicos. Sin embargo, hay desacuerdo sobre muchos otros aspectos de estos textos, incluidas las comunidades que están representadas y cómo esas comunidades pueden haber interactuado entre sí.

Manuscritos sectarios

Una cuarta parte de estos manuscritos no bíblicos están etiquetados como "sectarios" y están compuestos de material que parece reflejar la vida y la filosofía de una comunidad específica. Estos textos centrales consisten en comentarios bíblicos escatológicos, obras litúrgicas y apocalípticas y reglamentos que gobiernan la vida comunitaria. En los primeros días de la investigación de los rollos, los eruditos atribuyeron todos los rollos de Qumrán a la comunidad esenia, una de las tres principales sectas judías descritas en fuentes antiguas. En los últimos años, sin embargo, este consenso ha sido desafiado y modificado, aunque muchos estudiosos todavía mantienen un vínculo entre los esenios y los Rollos del Mar Muerto.


Historia judía antigua: la secta del mar Muerto

La Secta del Mar Muerto (también llamada Secta de Qumran o Comunidad de Qumran). El nombre se refiere estrictamente a una comunidad judía que vivió en el período del Segundo Templo y que adoptó una forma de vida estricta y separatista. Se llama así porque la principal fuente de conocimiento al respecto deriva del descubrimiento de un asentamiento en Khirbat Qumran, cerca de la costa noroeste del Mar Muerto, donde se cree que vivió, y donde se encontraban restos, aparentemente de su biblioteca. encontrado en cuevas vecinas. La alfarería y las monedas allí encontradas constituyen las principales fuentes externas para establecer la fecha de la secta. De estos, así como del hecho de que la biblioteca no contiene obras posteriores al período del Segundo Templo, parece que el asentamiento estuvo habitado (sobre las ruinas de un asentamiento mucho más antiguo), desde principios del siglo II. A.E.C. hasta su destrucción por los romanos poco después de la caída del Segundo Templo, alrededor de 70 C.E. La secta que se cree que vivió en Qumrán se llamó a sí misma la ya & # x1E25ad (o "Unión"), y los rollos de Qumran describen sus creencias y organización. También describen un movimiento relacionado que vivió en comunidades en otros lugares. Aunque se ha sugerido que estos eran vástagos de la comunidad de Qumran, ahora el consenso es que representan un movimiento principal, del cual el ya & # x1E25ad separarse, por razones que aún se debaten. Es incierto cuánto antes comenzó ese movimiento de padres, aunque probablemente no más de unas pocas décadas. Las pistas históricas ocasionales que ofrecen los textos no pueden usarse con gran confianza para describir los orígenes o el crecimiento del movimiento de padres o del ya & # x1E25ad, aunque es posible trazar algunos contornos. En los últimos años, también se ha sugerido que los rollos no están relacionados con el asentamiento de Qumran y que el sitio no estaba habitado por una secta religiosa, pero la evidencia circunstancial que vincula los rollos y el asentamiento es poderosa, si no concluyente. Sin embargo, se ha llegado a la conclusión de que muchos o incluso la mayoría de los pergaminos no fueron, como una vez se asumió, escritos realmente en Qumrán.

Sus Vistas

La secta de Qumran, como el movimiento judío más amplio del que surgió, adoptó una visión crítica de la ortodoxia establecida de su tiempo, creyendo que Israel estaba bajo juicio divino, considerándose a sí mismo como el verdadero remanente de Israel y esperando su inminente vindicación en el & quotend de días. '' De acuerdo con esta cosmovisión, el curso de la historia y sus épocas habían sido predestinados por Dios. & quot & # x2026 todas las edades de Dios vendrán en el momento adecuado, como él estableció para ellos en los misterios de su prudencia & quot (Pesher Habacuc 7:13 & # x201314). Con su advenimiento, el mal cesaría, los malvados serían destruidos y los justos vivirían bajo la bendición divina. Hay un fuerte tono predestinario en muchos de los textos, que ven al movimiento como una comunidad elegida, una & quot; plantación eterna [o justa] & quot, elegida y levantada por Dios. Estos puntos de vista fueron llevados al extremo dentro del ya & # x1E25ad (ver también Escatología), que sostenía que Dios había creado a la humanidad en dos campos antagónicos de luz y oscuridad, o verdad y falsedad, cada `` lote '' estaba bajo el dominio de una figura angelical: el `` príncipe de la luz '' y el `` ángel de las tinieblas '' (este último también conocido como & quotBelial & quot) respectivamente. Entre estos dos, Dios había puesto & citado enemistad eterna, 'que cesaría sólo al final de los días con la destrucción del espíritu de perversión y la purificación de los justos de su influencia. Entonces los "hijos" del "espíritu de la verdad" recibirían su recompensa. Pero aunque estos "lotes" se describen al principio como mutuamente excluyentes, posteriormente se dice que se distribuyen de manera diferente entre los individuos: cada persona recibe su porción, de acuerdo con la cual es justo o malvado. Los textos del horóscopo entre los pergaminos muestran que también se creía que estas proporciones correspondían a características fisiológicas. La enseñanza dualista está contenida en el Manual de Disciplina (o Regla Comunitaria), del cual se desprende la principal evidencia para la organización y doctrina de la ya & # x1E25ad es dibujado.

En los Salmos de Acción de Gracias (Hodayoth) se aporta una perspectiva diferente y más personal a la antropología de la secta. Aquí el énfasis está en la absoluta iniquidad y degradación de incluso uno de los & quot; citar selectos de Dios & quot. & Quot; El autor de estos himnos describe a la humanidad (incluyéndose a sí mismo) como & quot; estructura de cuota de polvo moldeado con agua, su base es la culpa del pecado, vil indecoro. , fuente de impureza, sobre la cual gobierna un espíritu de degeneración "pero Dios lo ha elegido, ha rescatado su alma de la tumba, ha purificado su espíritu de una gran transgresión y le ha concedido misericordia para que pueda" ocupar su lugar con la hueste de los santos " (los ángeles), le dieron una sabiduría superior y le revelaron `` cosas profundas y misteriosas ''. El sentimiento básico es uno de la insignificancia y la bajeza de la humanidad, de su dependencia de la bondad amorosa de Dios, sin la cual `` el camino de la humanidad no está establecido. '' La aversión y la desesperación de la condición humana oscilan entre el dolor por el pecado y el gozo por la elección.

Según la Regla de la Comunidad, los miembros de la ya & # x1E25ad se sometieron a un "pacto" (probablemente renovado anualmente) para observar la "ley de Moisés", pero también abrazaron las doctrinas y prácticas esotéricas de la secta con respecto al mantenimiento de la santidad estricta y la comunión con los ángeles, esta última expresada en la forma de adoración en el estilo de vida uniforme. Temple & quot junto a seres celestiales (según el contenido de los Cantos del Sacrificio del Sábado). El movimiento de padres, que se describe básicamente en el Documento de Damasco (también conocido como & quot Zadokite & quot) (ver Pacto de Damasco), también se aferró a una doctrina predestinaria (aunque no dualista), constituida por un pacto y una estricta obediencia impuesta a las leyes de Moisés, tal como los interpretó, creyendo estar viviendo en una era de ira divina de la cual su estricta adhesión a Dios le haría ganar la liberación en el juicio venidero. Pero también parece haber carecido de las tendencias místicas que el ya & # x1E25ad exhibiciones.

Aunque comúnmente se afirma que la comunidad, y sus padres, representaron una reacción contra la cultura helenizante contemporánea y, más tarde, la soberanía política romana, sus escritos están más preocupados por la corrupción del sacerdocio de Jerusalén y el abandono por parte de Dios de todos los israelitas fuera. sus filas. De ahí las relaciones entre los ya & # x1E25ad y el Templo fueron completamente cortados, aunque el movimiento de padres mantuvo un mínimo de participación en el culto del Templo. Los tratos con otros judíos también fueron mínimos en ambos casos, ya que estos no vivían como lo requería la ley de Dios, según la secta. La Carta Halajica, que muchos consideran una clave de los orígenes del movimiento sectario en su conjunto, especifica una serie de diferencias entre los líderes religiosos judíos y la secta en cuestiones de pureza. Es posible que estas diferencias, que pueden remontarse a tradiciones sacerdotales opuestas, proporcionen la causa inmediata para la formación del movimiento sectario en su conjunto, ya sea por segregación voluntaria o por expulsión por parte de las autoridades religiosas.

Aunque la secta y su movimiento padre vivieron bajo una intensa expectativa escatológica, no está claro cómo exactamente veían el futuro. La Regla de la Comunidad con su fuerte doctrina dualista y predestinaria sugiere que los "hijos de las tinieblas" serán castigados con fuego y luego aniquilados por ángeles. Sin embargo, también insinúa un proceso de purificación divina de los "hijos de la luz". The War Scroll describe una batalla de 40 años, librada por una combinación de fuerzas angelicales y humanas. En una mezcla de perspectivas dualistas y nacionalistas, la guerra es tanto entre "Israel" y las "citas" y entre las fuerzas de la luz y la oscuridad, con el enemigo incluido el "Kittim" (probablemente los romanos). Este escenario parece sugerir una futura restauración de Israel (incluido un Templo restaurado) y no meramente de la secta, aunque falta el final del documento. La & quot; Regla de la Congregación & quot (1QSa) también parece vislumbrar una nación restaurada. Pero no está claro cómo un grupo pequeño, célibe y segregado que vive en una condición de extrema pureza se convertiría en el Israel restaurado. En la Regla de la Congregación, el liderazgo de Israel está en manos de dos mesías, uno sacerdotal y otro laico. En algunos otros textos de Qumrán, se hace referencia al mesías laico como el "Príncipe de la Congregación" y parece ser una figura davídica. Ambos "mesías" posiblemente correspondan a funciones dentro de la secta, o quizás al movimiento de padres. Sin embargo, la Regla de la Comunidad no describe ni implica tales figuras, y otros textos de Qumrán presentan otras figuras redentoras o incluso ninguna: en los Fragmentos de Melquisedec, el papel `` mesiánico '' es asumido por un sumo sacerdote celestial que expiará los pecados de Israel en el Día de Expiación al final de los días. También en otros lugares hay ecos del concepto apocalíptico más prevalente de una revolución en las manifestaciones de la naturaleza misma, un terremoto y una inundación de fuego en todo el universo (Salmos de Acción de Gracias 3: 26ss.). Por lo tanto, no hay unanimidad de puntos de vista en los diversos escritos de la secta sobre la naturaleza de la redención futura.

Modos de vida y organización

La cosmovisión de la secta constituía la base teórica de su forma de vida, pues de ella procedía el deber de estar preparados para la llegada del fin de los días, que exigía una puntillosa observancia de la mitzvot, separación de la sociedad ordinaria y máxima cohesión social. Los miembros de la ya & # x1E25ad (como se describe en la Regla de la comunidad) eran comer en comunidad, bendecir en comunidad y recibir consejo en comunidad. los ya & # x1E25ad observaba estrictamente las leyes de la pureza ritual, consideraba a todos los no miembros como ritualmente impuros e insistía en una disciplina que imponía a todos los miembros la obligación y la cita de que mostraran obediencia del inferior al superior. clasificaciones. Estos se redactaban de nuevo cada año y establecían el orden de su participación en ceremonias y asambleas. Los lugares principales estaban, según algunas copias de la Regla de la Comunidad, reservados para `` los sacerdotes hijos de Sadok ''. El `` consejo de la comunidad '' (o la `` comunidad de Dios '' y otras designaciones similares) puede haber constituido, quizás en una fase de su historia. , un organismo autorizado dentro de la secta, pero en algunos lugares el término es aparentemente sinónimo de la propia secta. Sin embargo, a cargo de la instrucción y de la conducción diaria de los asuntos estaba el maskil. En el movimiento de padres, como se describe en el Documento de Damasco, fue el mebaqqer, o & quotoverseer & quot que se hizo cargo de la disciplina. Las principales decisiones en el ya & # x1E25ad fueron hechos por la comunidad de los miembros (& quot; los muchos & quot). Era una comunidad masculina exclusivamente célibe, que formaba una sola unidad social y se mantenía enteramente por la afluencia de nuevos miembros (como en el relato de Plinio sobre los esenios junto al mar Muerto). Cuando los "voluntarios" se unieron a la comunidad, tuvieron que pasar un examen preliminar y luego aprobaron dos etapas sucesivas de candidatura, al finalizar cada una de las cuales ascendieron en el grado de purificación. Solo al concluir su candidatura se pusieron sus posesiones en la piscina comunitaria. Las ofensas contra la disciplina interna fueron castigadas de acuerdo con un código disciplinario (adaptado del del movimiento de padres), y las sanciones incluyeron la reducción de raciones y la exclusión temporal, o incluso permanente, de la & quot; pureza de los muchos & quot, lo que significa que ya no pertenecían a el "cuerpo" sagrado que la secta constituyó a través de su intensa vida comunitaria, y especialmente al compartir sus comidas. La organización descrita en el Documento de Damasco, por otro lado, contenía asentamientos casados ​​y célibes (llamados & quotcamps & quot). Este último, al menos, tenía una estructura social menos monolítica, al ser más como una "ciudad" habitada por hogares, permitiendo la propiedad privada, mujeres y niños, como también para un niño que llega a la adolescencia en la comunidad. La organización en su conjunto era más flexible. No hay indicios de si estos asentamientos estaban sujetos a alguna autoridad superior: Jerusalén, según la Carta Halakhic, era un "campamento de jefes", pero tal vez solo debido a la santidad de la ciudad. los ya & # x1E25ad aparentemente siguió el halajá de su movimiento padre, es decir, interpretó de acuerdo con su propia tradición la mitzvot aceptados por el pueblo judío en su conjunto, es decir, la "Ley de Moisés", estos se encuentran en el Documento de Damasco, la Carta Halajica y varios otros textos. Tal Halakhot y Midrashim halájicos similares en carácter a los del judaísmo rabínico, pero parece haber alguna oposición específica en estos a la enseñanza de los fariseos (y por lo tanto, más tarde, los rabinos). Un punto importante de disputa halájica es la adopción por la secta de un calendario de 364 días (ver Calendario, Secta del Mar Muerto). No sabemos cómo se ajustó a un año de 365 días, pero probablemente sea realista y antiguo (se puede detectar en Génesis 6 & # x20139). Este calendario se conoce por el Libro de los Jubileos y el Libro de Enoc y, por lo tanto, ofrece una pista importante sobre el trasfondo social e ideológico de la secta.

El maestro de justicia

Mientras que la historia de la ya & # x1E25ad y su padre, y el desarrollo de sus ideas, no están claros, se conservan algunos detalles sobre el fundador de la secta (o uno de sus primeros líderes), a quien se le dio el título de `` maestro de justicia '', principalmente en el Documento de Damasco y el Habacuc Pesher. Los intentos de identificarlo con una persona histórica conocida siguen siendo discutibles. El Documento de Damasco usa el título de una figura futura, quizás mesiánica, pero también lo aplica a un individuo que surgió algún tiempo después de la fundación del propio movimiento. Aparentemente, lideró a un grupo de seguidores para formar el ya & # x1E25ad, mientras que el resto del movimiento quizás lo rechazó, también se nota su muerte. En la literatura de Pesher se lo presenta más como una figura fundadora que chocó directamente con un oponente llamado el & quot; sacerdote malvado & quot; quien ha sido identificado con varios personajes históricos, todos asmoneos, pero que está completamente ausente en el Documento de Damasco. Algunos de los detalles biográficos del Maestro en los Pesharim reflejan alusiones en los Himnos de Acción de Gracias, que algunos eruditos creen que fueron escritos por el Maestro. Pero estos detalles simplemente podrían haber sido tomados prestados de los Himnos por los autores de los Pesharim.

La identificación de la secta con los esenios

Se sostiene ampliamente que el movimiento de padres más amplio, así como el ya & # x1E25ad, debe identificarse con los esenios descritos por Josefo (Guerra I. 78 & # x201380 2,119 & # x2013161), Philo (Quod omnis probus, 75 & # x201391) y el anciano Plinio (Historia Natural 5.17, 4). Aunque Plinio ubica a los esenios específicamente cerca del Mar Muerto, según Josefo y Filón vivían por toda Judea. En cuanto a la forma de iniciación, las actitudes hacia las mujeres y hacia el Templo, existen fuertes similitudes entre los esenios y el movimiento sectario más amplio, pero la opinión sobre la identificación no es unánime. A la luz de algunos paralelos halájicos con detalles conservados en el Talmud, se ha sugerido recientemente que la secta puede haber estado relacionada con los saduceos. La identificación con los zelotes, una vez propuesta, ahora se rechaza en gran medida, aunque la secta probablemente simpatizaba con los judíos que lucharon contra Roma y pueden haberse unido a ellos.

Fuentes: Enciclopedia Judaica. & copy 2008 The Gale Group. Reservados todos los derechos.


Los Rollos del Mar Muerto

El pergamino 1QS se encontró en una cueva del desierto en Qumrán en 1948. Contiene las reglas para una comunidad religiosa que ocupó el sitio desde finales del siglo II a. C. hasta mediados del siglo I d. C. El CD es un rollo encontrado a finales del siglo XIX en una sinagoga en El Cairo y es una copia medieval de rollos que también se encuentran en el sitio de Qumran. Los dos textos muestran similitudes notables en su intención, pero parecen bastante diferentes en el método teológico y el estilo de vida de las dos comunidades que describen. Se argumentará que los dos textos tienen similitudes fundamentales que muestran que el CD fue un documento previo escrito en una época de persecución y que el 1QS fue el documento posterior que mostró cómo la secta evolucionó para hacer frente a las circunstancias de su aislamiento.

Al investigar las similitudes entre cada texto, aparecen tres similitudes fundamentales. En primer lugar, ambos textos enfatizan la separación de su comunidad de la comunidad principal. En segundo lugar, ambos textos anticipan la llegada de un Mesías. Finalmente, ambos textos muestran similitud entre términos. En particular, enfatizan la confianza en la Ley de Moisés, pero como se interpreta a través de un Pacto divino recibido. De esta manera, muestran sus raíces en la corriente principal del judaísmo. Sin embargo, ambos textos divergen del judaísmo en el uso de un calendario solar a través del cual deben mantenerse firmemente 'a los elegidos del tiempo' y defender 'las estaciones del Jubileo [1] en las cuales los santos sábados han sido revelados por Dios [2 ]. El término 'hijos de sadoc' [3] se aplica a las autoridades de ambos textos lo que demuestra que en algún momento de su historia reconocieron la autoridad de los libros de Esdras y Nehemías, que oficiaban el cambio de autoridad religiosa de rey a sacerdote. . Sin embargo, de acuerdo con el calendario solar original, parecen no reconocer el cambio en el calendario lunar producido después del exilio babilónico. Por lo tanto, ambos textos se refieren a una comunidad sacerdotal hebrea que usa un sistema previo de guardar sábados y festivales.

La separación de la corriente principal del judaísmo se enfatiza en ambos textos y da como resultado un énfasis en la perfección, que es afirmada por la gente de la comunidad [4]. Este énfasis en la perfección revela que ambos textos se basan en comunidades jerárquicas donde la posición de uno está determinada por el líder [5]. El concepto de perfección jerárquica puede aludir a la metáfora de la planta utilizada para describir la comunidad en ambos textos, donde la raíz de la planta proviene "de Israel y Aarón" [6] y se convertirá en la "Plantación eterna". En ambos textos se infiere que esta perfección jerárquica permitirá a la comunidad sobrevivir a una época de ira bajo el dominio de ‘Belial’ [7]. Por lo tanto, parece que las similitudes entre los dos documentos apuntan a una descripción de una comunidad similar, si no la misma, en dos períodos de tiempo diferentes.

Las similitudes que apuntan a diferentes períodos de tiempo también muestran las diferencias cruciales entre los textos. El CD contiene una historia que relata los orígenes de la comunidad que no está contenida en el 1QS. En contraste, el rollo 1QS está compuesto como un conjunto de reglas comunitarias con una oración al final que se basa en la estructura de un salmo [8]. El tiempo indicado en el texto del CD es 390 años después de la captura de Israel por Nabucodonosor [9]. También hay una referencia a la "visitación", en la que la comunidad se salvó mientras "los apóstatas" fueron entregados a la espada y su "destrucción fue por la mano de Belial" [10]. Poco después, el texto se refiere al "jefe de los áspides [que] es el jefe de los reyes de Grecia que vino a vengarse de ellos" [11]. Así que quizás se refiere al rey seléucida, Antíoco IV, quien reprimió violentamente una revuelta judía en 168 a. C. [12]. Esto dataría los orígenes del documento aproximadamente a mediados del siglo II a. C. cuando comenzó una lucha de poder entre diferentes facciones dentro de la comunidad judía en Judea [13]. El CD también se basa en los principales textos hebreos, ya que el rollo tiene cincuenta y una referencias a los libros del Antiguo Testamento, mientras que el 1QS solo tiene cuatro. Esto implica la confianza de la Conferencia de Desarme en las principales autoridades religiosas, mientras que el 1QS tiene poca referencia a estas autoridades.

Esta confianza en los textos principales se refleja en las referencias al culto en el templo que se encuentran en el CD que no se encuentran en la 1QS. En el CD, los tres pecados principales citados son la fornicación, la riqueza y la profanación del Templo [14]. Esto contrasta con el concepto de Templo que se encuentra en el 1QS, que ve al Concilio como el Templo [15]. El logro de la perfección en el 1QS se afirma como expiación por la rebelión y la infidelidad "para que puedan obtener bondad amorosa para la Tierra sin la carne de los holocaustos ni la grasa del sacrificio [16]. Además, se afirma en 1QS que la ofrenda divina será una bendición de los labios, que parece depender de la ofrenda de oraciones que sostienen los tiempos del Jubileo, en lugar del sacrificio de animales [17]. Esta diferencia podría implicar que la comunidad de la CD vivía en un asentamiento que ya había tenido un culto en el templo, mientras que el 1QS necesitaba encontrar otros métodos de adoración religiosa que se adaptaran a su ubicación en el desierto.

Esta diferencia en el concepto de Templo también se confirma en el concepto de comunidad. Si bien el CD tiene reglas para el matrimonio y los niños [18], el 1QS no menciona a las mujeres ni a los niños. El CD también excluye a las personas de su comunidad si se descubre que tienen deficiencias físicas o mentales [19] y solo permite que los hombres de cierta edad tengan autoridad, mientras que el 1QS es una comunidad semi-monástica que comparte sus posesiones y comidas y no menciona la exclusión por edad o discapacidad [20]. Ambos textos comparten el concepto de una Alianza especial con Dios, pero el CD aboga por una Nueva Alianza - "un pacto" - que será (o ha sido en algunas partes del texto) declarado en la tierra de Damasco [21]. El Pacto para el 1QS tiene un conjunto estricto de reglas que gobiernan todos los aspectos de la vida de uno [22] mientras que el CD exige una adherencia estricta más generalizada a las "Leyes de Moisés" [23]. Por lo tanto, existen diferencias religiosas conceptuales bastante distintas entre los dos textos.

El historiador, Eyal Regev, utiliza estas diferencias teológicas para explicar las divergencias entre los dos textos y afirma que cada texto se basa en una secta diferente [24]. Para Regev, la diferencia radica en las descripciones de las estructuras sociales de cada texto. En primer lugar, Regev señala que el CD estaba dirigido por supervisores que tenían autoridad exclusiva [25], mientras que el IQS era menos jerárquico y el supervisor no tenía autoridad religiosa [26]. Regev también apunta a diferencias teológicas tales como conceptos de revelación divina y la separación total de Israel que está estipulada por IQS [27]. Sin embargo, la similitud en los textos que requieren diez hombres del Concilio que necesitan un sacerdote entre ellos [28], su confianza en los dos mesías profetizados de las casas de Aarón e Israel [29], y el respaldo del calendario solar muestran que ambos Los textos tenían raíces conceptuales fundamentales. Las diferencias en la revelación divina y la separación total de la religión principal podrían inferir que la secta evolucionó durante un período de tiempo hasta convertirse en una comunidad mucho más pequeña e intensa que la secta original.

Esto también lo afirma la historiadora Charlotte Hempel, que utiliza las diferencias literarias entre los textos para trazar su evolución [30]. Hempel afirma que el CD y el 1QS son más intertextuales que los otros textos de Qumran, con una referencia particular a la perfección y santidad con que la comunidad de cada texto se describe a sí misma [31]. Esto lleva a la conclusión de Hempel de que los textos se originaron independientemente de su lugar [32]. Sin embargo, aunque usan un vocabulario similar, un texto parece ser un texto que abogaba por un tipo similar de culto al templo que era fundamental para la corriente principal, mientras que el 1QS se convirtió en un tipo de documento más particular que se veía a sí mismo como el Templo. Por lo tanto, la textualidad no parece ser un método completamente efectivo para explicar la divergencia de los dos textos y se podría inferir que cada texto muestra su lugar a través de la conformidad con el culto del templo de CD o el estilo de vida semi-monástico de 1QS.

El historiador, Phillip Davies, postula que el 1QS se basa en el CD más antiguo y que este texto legitimó la comunidad de 1QS [33]. For Davies, the CD is a description of a point of origin from Babylonian departure onwards, and rejects notions of the CD being a document from the religious strife in Judea during the mid-second century BCE. However, the CD is written in the historical genre and relates to itself as living in an age of wrath, with particular mention of the Greek kings. If one critically analyses the text, as Davies asserts one must[34], then it appears that the CD was the one of the original texts of the Dead Sea Sectarians that gives its history as a splinter group formed around the middle of the second century BCE during a time of persecution and religious strife.

The CD and the 1QS had a fundamental similarity and that was their belief that they had a special covenant based upon a more ancient law than the one advocated by Ezra and Nehemiah after the Babylonian exile. The sectarians considered themselves true believers that would be redeemed through their pursuit of perfection and strict adherence to ancient laws based upon the older, solar calendar. They suffered persecution for their beliefs, trying to remain separate themselves from the mainstream religion, and subsequently took refuge in camps in the desert. As time passed, this led to their semi-monastic isolation at Qumran, with the CD text being the one of the sect’s initial documents written while they were still in the mainstream community, and that evolved into the Community Rules of the 1QS. So, rather than a sect that splinters and dissipates into the mainstream, as Regev suggests, the Dead Sea Sectarians appear to be a splinter group of mainstream Judaism that became more isolated, intense and idiosyncratic over time.


Differences between the Dead Sea Scrolls and the books of Moses - History

My proposed term for the extraordinary concurrence of events in 1947, including the invention of the holograph, the creation of the CIA and Operation Majestic, and the famous wave of UFO sightings including the alleged crash in Roswell, New Mexico.

To introduce the 1947 Nexus, I invite readers to consider these two concurrent events:

  • In December 1945, an Arab peasant discovered the Nag Hammadi codices concealed in a jar in a cave in Upper Egypt, near Thebes (Luxor), but it was not until June 1947 that a French scholar, Jean Doresse, recognized what the documents were.

  • In the same summer of 1947, a Bedouin shepherd discovered the first of a massive cache of parchments and scrolls in the cave at Khirbet Qumran, overlooking the Dead Sea, about 30 miles south of Jerusalem.

  • Primary chronological nexus: the Nag Hammadi Codices (NHC) and the Dead Sea Scrolls (DSS) emerged from two thousand years of obscurity in the same historical moment.

But wait, there's more. Much, much more.

In the fall of 1947, the world was shocked by the announcement of the formation of the sovereign state of Israel. Israeli scholars and soldiers alike were inspired by the realization that a modern state in the "Promised Land" was being established at the very moment the Dead Sea Scrolls resurfaced - no mere coincidence, perhaps, since the Scrolls were evidence of a nationalist and messianic movement in Palestine, headed by an extremist apocalyptic sect whose stated aim was to invoke the intervention of supernatural powers to establish Israel as a sovereign realm: the Zaddikim .

If not, hang on, because we're just beginning to roll into the Nexus: Scholars on the scene in Jerusalem in 1947 present first-hand testimony that agents from the newly formed CIA were present in their midst, and even took microfiche photos of the parchments.

This happened on the rooftop of the American Embassy (as described by a source I will cite the next time I lay my hands on that book. I believe that Baigent mentions the incident in The Dead Sea Scrolls Deception ).

So far the Nexus shapes up like this: NHC - DSS - CIA - UFO, and the links are intricately convoluted. For instance, we are not merely looking at a temporal coincidence between, say, the Kenneth Arnold sightings, the alleged Roswell crash, and the discovery of the DSS, for there is actually a textual coincidence as well. Some passages in the DSS describe the appearance of shining wheels, the circular vehicles of the Kenoshim, the "Heavenly Host" worshipped by the Qumranic sect as supernatural overlords who come and go in sky chariots.

I challenge the most sober of readers: Can you distinguish the religious language of the "Song of the Holocaust" from a modern description of a UFO sighting?

As they rise, a whispered divine voice [is heard], and there is a roar of praise. When they drop their wings, there is a [whispere]d divine voice. The cherubim bless the image of the throne-chariot above the firmament, [and] they praise the majesty of the luminous firmament beneath his Seat of glory. When the wheels advance angels of holiness come and go.

From between His glorious wheels there is as it were a fiery vision of most holy spirits. About them, the appearance of rivulets of fire in the likeness of gleaming brass. The spirits of the living 'gods' move perpetually with the glory of the marvelous chariots. The whispered voice of blessing accompanies the roar of their advance. When the ascend, they ascend marvelously, and when they settle they stand still.

This is from 4Q405, fragment 405 found in Cave 4 at Qumran, translated in The Dead Sea Scrolls in English by Geza Vermes, pag. 261-2. Other translations are more explicit in describing "shining wheels."

los celestial chariots o merkaba of the Kenoshim behave in a way that matches the sudden shifts and accelerations of UFOs in modern sightings. Their awesome movements are accompanied by roaring and hushing sounds, also consistent with modern technological vehicles. To answer my own question, just posed: Yes, it is possible to distinguish the religious language in this passage from the language used by modern witnesses and contactees, but the imagery, and the impression of awe felt in the presence of a divine or supernatural entities, is identical.


UFO-like sightings were by no means unusual in antiquity. The inventory usually starts with the report from the court of Thutmose III, an Egyptian pharoah who lived around 1350 BCE. (See Kerner, The Song of the Greys, pag. 5, and Jacques Vallee - Passport to Magonia , for an extensive inventory of sighting in antiquity.)

At the shift from the Arien to the Piscean Age, circa 120 BCE, radical and apocalyptic movements were sharply on the rise in ancient Palestine. The emergence of the Zaddikim of Qumran was timed to the revolt of the Macabees described in the two apocryphal books. For nearly 200 years, from 120 BCE to 70 AD when Titus destroyed the Temple of Solomon and exiled all Jews from Jerusalem, there was extreme violence, intersectarian conflict, and social unrest all across Palestine, and this destabilization was accompanied by many, many UFO sightings.

I maintain that it is not at all improbable that the Zaddikim were a UFO contact cult who embraced an apocalyptic agenda so violent and alienating they had to retreat to the caves above the Dead Sea. They perished, along with many other ordinary Jews who we as shocked about the Zaddakite belief-system as we are today, but their agenda survived, and was revived in the program of Christian salvationism.

Primary phenomenological nexus: In the year of the post-WW II UFO flap and the alleged Roswell crash , events that made extraterrestrials a worldwide obsession, ancient religious documents surface in Palestine indicating what appears to have been a UFO contact cult that existed on the Dead Sea from around 150 BCE, though its origins go much further back into the history of the ancient Hebrews.

As I have shown elsewhere in this site (in Armageddon Politics, for instance), the Dead Sea sectarians, an ultra-radical cult called the Zaddikim, produced the salvationist ideology that later emerged in Christian doctrines of the "divine redeemer," the very one who tucks George W. Bush into bed every night. Zaddikite ideology, recorded in the Dead Sea Scrolls, is the seminal form of fundamentalist Christian religion.

Or, to put it the other way around, Christian religion is the full-blown, pandemic virus that mutated from a minute dose (in biological terms, a "vector") incubated in the rabid, hate-driven, apocalyptic visions of the Zaddikim.

Not wild enough yet?

Well, consider this: Because scholars who specialize in the Dead Sea material do not dabble with the Nag Hammadi texts, and vice versa, it has escaped the attention of the experts that the " War Scroll " of the Zaddikim cites at the top of its "hit list" of arch-enemies (and the Zaddikim had plenty of enemies!).

Directly linked to the "Star and Sceptre" prophecy, the keynote vision of Jewish apocalypticism, the text 1QM (4Q491-496) announces:

"There shall come forth a star out of Jacob, a scepter shall rise out of Israel, and shall crush the forehead of Moab and tear town all the sons of Sheth."

(The War Scroll, Column 11, in The Dead Sea Scrolls - A New Translation, by Michael Wise, Martin Abegg, and Edward Cook, p. 160. The "Sons of Sheth" was a code name used by Gnostics to describe the secret transmission of spiritual knowledge via a succession of Illuminators. Kerner interprets "Star" and "Sceptre" as direct allusions to disk- and cigar-shaped UFOs. )

Likewise, it has escaped notice that a Gnostic text ( The First Apocalypse of James ) warning that "Jerusalem is the dwelling of many Archons ," is a direct reference to the fanatics of the Zaddikim cult. Hence, the Egyptian codices of the Gnostics and the sectarian Scrolls from the Dead Sea present evidence of two cultic groups in conflict, and most probably in contact, as well. It could be said that the secret conflict between the Zaddikim and the Gnostics who attempted to expose them decided the fate of the religious life of humanity.

Primary intertextual nexus: The Deads Sea Scrolls and the Nag Hamadi Codices, both discovered in 1947, present textual evidence of a spiritual conflict between two groups, Zaddikim y Gnostics, who most certainly had physical contact.

In the introduction of The Gnostic Scriptures, Bentley Layton presents a map of ancient Palestine (Map 1, "The Gnostic Sect and its Opponents") that shows clear archeological evidence of Gnostics who called themselves "Archontics," encamped on the West bank of the Dead Sea, just below Qumran Khirbet.

The name "Archontics" was adopted by this particular group because it was their special mission to observe the activity of the Archons in the religious life of ancient Palestine.

They were, in effect, agents of Archontic counter-intelligence. As such, they detected a wave of Archontic religious mania among the Palestinian Jews and especially in the cult of the Zaddikim .

Until the surfacing of the Nag Hammadi codices, it was impossible to reconstruct the Gnostic expose of Archontic mania - a socio-religions phenomenon known to scholars as "Jewish apocalyptism," which is misleading, because these extremist views were firmly repudiated by mainstream Jews and even by the more orthodox religious authorities in the Jewhish communities of the time.

Ignoring the sectarian conflict with Gnostics, scholarship on the Zaddikim has been pursued in an adequate and inaccurate manner.

With the benefit of cross-textual comparison today, we can understand that Gnostics detected in Judeo-Christian salvationism an alien implant, an ideological virus infecting the human mind. In this view, Christianity is the outgrowth of a UFO contact cult, the Zaddikim. It is truly an extraterrestrial religion whose spurious tenets and supernatural suppositions are alien to human life on Earth.

Such, in any case, was and is the Gnostic analysis.

I propose developing a data base of events that occurred in 1947 that can be seen as clustering around these primary two nodes, DSS and NHC, both of which imply UFO and CIA, etc.


Dead Sea history in ancient times

During the Biblical period, different sects of Jews used to live in caves near the Dead Sea, most notably the Essesnes, who left the impressive Dead Sea Scrolls in the caves of Qumran. Sodom and Gomorrah, the famous cities mentioned in the Book of Genesis, are believed to have been on its southeastern shore. Ein Gedi, now a nature reserve near the Dead Sea, is mentioned in the Bible as the place where King David hid from Saul.

The ancient history of the Dead Sea encompasses many of the Middle Eastern and Mediterranean peoples of the time. The Nabateans, for example, used to harvest the sea’s natural asphalt, and in all probability, the Egyptians bought it from them. The Romans, too, referred to the Dead Sea as “Palus Asphaltites” (Asphalt Lake).

But perhaps the best-known moment in Dead Sea history in ancient times was when a small group of Jewish zealots fled to Masada (a fortress built by King Herod the Great on a hill overlooking the Dead Sea) following the destruction of the Second Temple, in the year 70 AD. In 73 AD they were sieged there by the Roman X Legion, and rather than surrender, they chose to die by mass suicide.

During the Byzantine period, Greek Orthodox monks also came to this area for refuge. They built several monasteries in the vicinity of the Dead Sea: the Saint George Monastery in Wadi Kelt is one of them.


Los Rollos del Mar Muerto

La adoración en el sagrado Templo de Jerusalén se había corrompido, y aparentemente había pocas esperanzas de reforma. Un grupo de judíos devotos se apartó de la corriente principal y comenzó una vida monástica en el desierto de Judea. Their studies of the Old Testament Scriptures led them to believe that God's judgment upon Jerusalem was imminent and that the anointed one would return to restore the nation of Israel and purify their worship. Anticipándose a este momento, los esenios se retiraron al desierto de Qumrán para esperar el regreso de su Mesías. Esta comunidad, que se inició en el siglo III a.C., dedicó sus días al estudio y copia de la Sagrada Escritura, así como a obras teológicas y sectarias.

A medida que aumentaban las tensiones entre judíos y romanos, la comunidad escondía sus valiosos pergaminos en cuevas a lo largo del Mar Muerto para protegerlos de los ejércitos invasores. Su esperanza era que algún día los rollos fueran recuperados y devueltos a la nación de Israel. En el año 70 d.C., el general romano Tito invadió Israel y destruyó la ciudad de Jerusalén junto con su preciado Templo. Es en este momento que la comunidad de Qumran fue invadida y ocupada por el ejército romano. Los rollos permanecieron ocultos durante los siguientes dos mil años.

En 1947, un pastor beduino llamado Muhammad (Ahmed el-Dhib) estaba buscando su cabra perdida y se encontró con una pequeña abertura de una cueva. Pensando que su cabra podría haber caído en la cueva, arrojó piedras por la abertura. En lugar de escuchar una cabra asustada, escuchó el estallido de una cerámica de barro. Al descender a la cueva, descubrió varios frascos sellados. Los abrió esperando encontrar un tesoro. Para su decepción, descubrió que contenían pergaminos de cuero. Recogió siete de los mejores pergaminos y dejó los otros fragmentos esparcidos por el suelo.

Muhammad finalmente llevó algunos de los pergaminos a un zapatero y comerciante de antigüedades en Belén llamado Khando. Khando, pensando que los pergaminos estaban escritos en siríaco, se los llevó a un arzobispo ortodoxo sirio llamado Mar (Atanasio) Samuel. Mar Samuel reconoció que los pergaminos estaban escritos en hebreo y sospechó que podrían ser muy antiguos y valiosos. Finalmente, hizo que John Trevor examinara los pergaminos en la Escuela Estadounidense de Investigación Oriental (ASOR). Trevor contacted the world's foremost tt.

Después del descubrimiento inicial, los arqueólogos buscaron en otras cuevas cercanas entre 1952 y 1956. Encontraron otras diez cuevas que también contenían miles de documentos antiguos. Se había descubierto uno de los mayores tesoros de los manuscritos antiguos: los Rollos del Mar Muerto.

Fecha y contenido de los rollos

Los eruditos estaban ansiosos por confirmar que estos Rollos del Mar Muerto eran los más antiguos de todos los manuscritos del Antiguo Testamento en idioma hebreo. Se utilizaron tres tipos de herramientas de datación: herramientas de la arqueología, del estudio de lenguas antiguas, llamadas paleografía y ortografía, y el método de datación por carbono-14. Cada uno puede obtener resultados precisos. Cuando todos los métodos llegan a la misma conclusión, hay una mayor confiabilidad en la datación.

Los arqueólogos estudiaron la cerámica, las monedas, las tumbas y las prendas de Khirbet Qumran, donde vivían los esenios. Llegaron en una fecha que va desde el siglo II a.C. hasta el siglo I d.C. Los paleógrafos estudiaron el estilo de la escritura y llegaron a fechas que datan del siglo III a.C. hasta el siglo I d.C. Los científicos, utilizando el método de datación por radiocarbono, dataron los rollos para que se remontaran al siglo IV a.C. hasta el siglo I d.C. Dado que todos los métodos llegaron a una conclusión similar, los eruditos confían mucho en la fecha asignada para los textos. Los rollos datan del siglo III a.C. hasta el siglo I d.C.

Eleven caves were discovered containing nearly 1,100 ancient documents which included several scrolls and more than 100,000 fragments. 2 Fragments from every Old Testament book except for the book of Esther were discovered. Other works included apocryphal books, commentaries, manuals of discipline for the Qumran community, and theological texts. The majority of the texts were written in the Hebrew language, but there were also manuscripts written in Aramaic and Greek. 3

Entre las once cuevas, la Cueva 1, que fue excavada en 1949, y la Cueva 4, excavada en 1952, demostraron ser las cuevas más productivas. Uno de los descubrimientos más importantes fue un rollo bien conservado de todo el libro de Isaías.

Los famosos Rollos de Cobre fueron descubiertos en la Cueva 3 en 1952. A diferencia de la mayoría de los rollos que estaban escritos en cuero o pergamino, estos estaban escritos en cobre y proporcionaban direcciones a sesenta y cuatro sitios alrededor de Jerusalén que se decía que contenían tesoros escondidos. Hasta el momento, no se ha encontrado ningún tesoro en los sitios que se han investigado.

The oldest known piece of biblical Hebrew is a fragment from the book of Samuel discovered in Cave 4, and is dated from the third century B.C. 4 The War Scroll found in Caves 1 and 4 is an eschatological text describing a forty-year war between the Sons of Light and the evil Sons of Darkness. The Temple Scroll discovered in Cave 11 is the largest and describes a future Temple in Jerusalem that will be built at the end of the age.

De hecho, estos fueron los manuscritos hebreos más antiguos del Antiguo Testamento que jamás se hayan encontrado, y su contenido brindaría información valiosa para nuestra comprensión del judaísmo y el cristianismo primitivo.

Los Rollos del Mar Muerto y el Texto Masorético

Los Rollos del Mar Muerto juegan un papel crucial en la evaluación de la preservación precisa del Antiguo Testamento. Con sus cientos de manuscritos de todos los libros, excepto Esther, se pueden hacer comparaciones detalladas con textos más recientes.

El Antiguo Testamento que usamos hoy se traduce de lo que se llama el Texto Masorético. Los masoretas eran eruditos judíos que entre el 500 y el 950 d.C. le dieron al Antiguo Testamento la forma que usamos hoy. Until the Dead Sea Scrolls were found in 1947, the oldest Hebrew text of the Old Testament was the Masoretic Aleppo Codex which dates to A.D. 935. 5

Con el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, ahora teníamos manuscritos que eran anteriores al Texto Masorético en aproximadamente mil años. Los eruditos estaban ansiosos por ver cómo los documentos del Mar Muerto coincidirían con el Texto Masorético. Si se encontraran una cantidad significativa de diferencias, podríamos concluir que nuestro Texto del Antiguo Testamento no se había conservado bien. Los críticos, junto con grupos religiosos como musulmanes y mormones, a menudo afirman que el Antiguo Testamento actual se ha corrompido y no está bien conservado. Según estos grupos religiosos, esto explicaría las contradicciones entre el Antiguo Testamento y sus enseñanzas religiosas.

Después de años de estudio cuidadoso, se ha llegado a la conclusión de que los Rollos del Mar Muerto confirman sustancialmente que nuestro Antiguo Testamento se ha conservado con precisión. Se encontró que los rollos eran casi idénticos al texto masorético. Hebrew Scholar Millar Burrows writes, "It is a matter of wonder that through something like one thousand years the text underwent so little alteration. As I said in my first article on the scroll, ‘Herein lies its chief importance, supporting the fidelity of the Masoretic tradition.'" 6

Se realizó un estudio de comparación significativo con el rollo de Isaías escrito alrededor del año 100 a. C. que se encontró entre los documentos del Mar Muerto y el libro de Isaías que se encuentra en el texto masorético. Después de mucha investigación, los estudiosos descubrieron que los dos textos eran prácticamente idénticos. La mayoría de las variantes fueron diferencias de ortografía menores y ninguna afectó el significado del texto.

One of the most respected Old Testament scholars, the late Gleason Archer, examined the two Isaiah scrolls found in Cave 1 and wrote, "Even though the two copies of Isaiah discovered in Qumran Cave 1 near the Dead Sea in 1947 were a thousand years earlier than the oldest dated manuscript previously known (A.D. 980), they proved to be word for word identical with our standard Hebrew Bible in more than 95 percent of the text. The five percent of variation consisted chiefly of obvious slips of the pen and variations in spelling." 7

A pesar de la brecha de mil años, los estudiosos encontraron que el Texto Masorético y los Rollos del Mar Muerto eran casi idénticos. Los Rollos del Mar Muerto proporcionan una valiosa evidencia de que el Antiguo Testamento se había conservado con precisión y cuidado.

Las profecías mesiánicas y los rollos

One of the evidences used in defending the deity of the Christ is the testimony of prophecy. There are over one hundred prophecies regarding Christ in the Old Testament. 8 These prophecies were made centuries before the birth of Christ and were quite specific in their detail. Skeptics questioned the date of the prophecies and some even charged that they were not recorded until after or at the time of Jesus, and therefore discounted their prophetic nature.

Existe una fuerte evidencia de que el canon del Antiguo Testamento se completó en el 450 a. C. La traducción griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta, está fechada aproximadamente doscientos cincuenta años antes de Cristo. El proceso de traducción ocurrió durante el reinado de Ptolomeo Filadelfo, quien gobernó del 285 al 246 a. C. 9 It can be argued that a complete Hebrew text from which this Greek translation would be derived must have existed prior to the third century B.C.

Los Rollos del Mar Muerto proporcionaron una prueba más de que el canon del Antiguo Testamento existía antes del siglo III a. C. Thousands of manuscript fragments from all the Old Testament books except Esther were found predating Christ's birth, and some date as early as the third century B.C. Por ejemplo, partes del libro de Samuel datan de esa fecha, y fragmentos de Daniel datan del siglo II a. C. 10 Portions from the twelve Minor Prophets date from 150 B.C to 25 B.C. 11 Since the documents were found to be identical with our Masoretic Text, we can be reasonably sure that our Old Testament is the same one that the Essenes were studying and working from.

Uno de los documentos más importantes del Mar Muerto es el Rollo de Isaías. Este rollo de veinticuatro pies de largo está bien conservado y contiene el libro completo de Isaías. El rollo está fechado en el año 100 a.C. and contains one of the clearest and most detailed prophecies of the Messiah in chapter fifty-three, called the "Suffering Servant." Although some Jewish scholars teach that this refers to Israel, a careful reading shows that this prophecy can only refer to Christ.

A continuación, presentamos algunas razones. El siervo que sufre es llamado sin pecado (53: 9), muere y resucita de entre los muertos (53: 8-10), y sufre y muere por los pecados del pueblo (53: 4-6). Estas características no son ciertas para la nación de Israel. El Rollo de Isaías nos da un manuscrito que es anterior al nacimiento de Cristo en un siglo y contiene muchas de las profecías mesiánicas más importantes sobre Jesús. Los escépticos ya no podían sostener que partes del libro fueron escritas después de Cristo o que se agregaron inserciones al texto del primer siglo.

Por lo tanto, los Rollos del Mar Muerto proporcionan una prueba más de que el canon del Antiguo Testamento se completó en el siglo III a.C., y que las profecías predichas de Cristo en el Antiguo Testamento son anteriores al nacimiento de Cristo.

El Mesías y los Rollos

¿Qué tipo de Mesías esperaban los judíos del primer siglo? Los eruditos críticos alegan que la idea de un Mesías personal fue una interpretación posterior hecha por los cristianos. En cambio, creen que el Mesías iba a ser la nación de Israel y representaba el nacionalismo judío.

Los Rollos del Mar Muerto, escritos por judíos del Antiguo Testamento, revelan las expectativas mesiánicas de los judíos durante el tiempo de Cristo. Los estudios han descubierto varios paralelos con la esperanza mesiánica revelada en el Nuevo Testamento, así como algunas diferencias significativas. Primero, esperaban un Mesías personal en lugar de una nación o un sentido de nacionalismo. En segundo lugar, el Mesías sería descendiente del rey David. En tercer lugar, el Mesías confirmaría sus afirmaciones realizando milagros, incluida la resurrección de los muertos. Finalmente, sería humano y, sin embargo, poseería atributos divinos.

Un manuscrito encontrado en la Cueva 4 titulado Apocalipsis mesiánico, copiado en el siglo I a.C., describe el ministerio anticipado del Mesías:

Porque Él honrará a los piadosos en el trono de Su reino eterno, liberará a los cautivos, abrirá los ojos de los ciegos, levantará a los oprimidos ... Porque sanará a los heridos de gravedad, resucitará a los muertos, traerá bien noticias para los pobres.

Este pasaje suena muy similar al ministerio de Jesús registrado en los Evangelios. In Luke chapter 7:21-22, John the Baptist's disciples come to Jesus and ask him if He is the Messiah. Jesus responds, "Go tell John what you have seen and heard: the blind receive their sight, the lame walk, the lepers are cleansed, the deaf hear, the dead are raised, the poor have the good news brought to them."

Pero, con las similitudes también hay diferencias. Los cristianos siempre han enseñado que hay un Mesías, mientras que la comunidad esenia creía en dos, uno un Mesías Aarónico o sacerdotal y el otro un Mesías davídico o real que lidera una guerra para terminar con la era del mal. 12

Los esenios también eran estrictos en materia de pureza ceremonial, mientras que Jesús criticaba estas leyes. Socializó con recaudadores de impuestos y leprosos, lo que los judíos consideraban una profanación. Jesus taught us to love one's enemies while the Essenes taught hatred towards theirs. Eran sabadistas estrictos, y Jesús a menudo violaba este importante aspecto de la ley. La comunidad de Qumrán rechazó la inclusión de mujeres, gentiles y pecadores, mientras que Cristo se acercó a estos mismos grupos.

Las muchas diferencias muestran que los esenios no fueron la fuente del cristianismo primitivo, como proponen algunos estudiosos. Más bien, el cristianismo derivó sus enseñanzas del Antiguo Testamento y el ministerio de Jesús.

Los Rollos del Mar Muerto han demostrado ser un descubrimiento significativo, que confirma la preservación precisa de nuestro texto del Antiguo Testamento, las profecías mesiánicas de Cristo y una valiosa comprensión del judaísmo del primer siglo.

Dos grandes profetas y los rollos del mar Muerto

Los Rollos del Mar Muerto han sido un activo en el debate sobre dos libros importantes y muy controvertidos del Antiguo Testamento, Daniel e Isaías. Los eruditos conservadores sostuvieron que Daniel fue escrito en el siglo VI a.C. como declara el autor en el primer capítulo. Los escritores del Nuevo Testamento trataron a Daniel como un libro profético con profecías predictivas. Los eruditos liberales comenzaron a enseñar en el siglo XVIII que fue escrito en el Período Macabeo o en el siglo II a.C. Si están en lo correcto, Daniel no sería un libro profético que predijo el surgimiento de Persia, Grecia y Roma.

Antes del descubrimiento de los rollos, los eruditos críticos argumentaron que el idioma arameo usado en Daniel era de una época no anterior al 167 a. C. durante el período macabeo. Other scholars, such as well-respected archaeologist Kenneth Kitchen, studied Daniel and found that ninety percent of Daniel's Aramaic vocabulary was used in documents from the fifth century B.C. o antes. 13 The Dead Sea Scrolls revealed that Kitchen's conclusion was well founded. El idioma arameo usado en los Rollos del Mar Muerto resultó ser muy diferente al que se encuentra en el libro de Daniel. Los eruditos del Antiguo Testamento han llegado a la conclusión de que el arameo de Daniel está más cerca de la forma utilizada en los siglos IV y V a. C. que al siglo II a.C.

Los eruditos críticos desafiaron la opinión de que Isaías fue escrito por un solo autor. Muchos sostuvieron que los primeros treinta y nueve capítulos fueron escritos por un autor en el siglo VIII a.C., y los últimos veintiséis capítulos fueron escritos en el período posterior al exilio. La razón de esto es que existen algunas diferencias significativas en el estilo y el contenido entre las dos secciones. If this were true, Isaiah's prophecies of Babylon in the later chapters would not have been predictive prophecies but written after the events occurred.

Con el descubrimiento del Rollo de Isaías en Qumrán, los eruditos de ambos lados estaban ansiosos por ver si la evidencia favorecería su posición. El rollo de Isaías no reveló ninguna ruptura o demarcación entre las dos secciones principales de Isaías. El escriba no estaba al tanto de ningún cambio en la autoría o división del libro. 14 Ben Sira (second century B.C.), Josephus, and the New Testament writers regarded Isaiah as written by a single author and containing predictive prophecy. 15 The Dead Sea Scrolls added to the case for the unity and prophetic character of Isaiah.

Inventario de los pergaminos

El siguiente es un breve inventario proporcionado por el Dr. Gleason Archer de los descubrimientos realizados en cada una de las cuevas del Mar Muerto. dieciséis

La Cueva 1 fue la primera cueva descubierta y excavada en 1949. Entre los descubrimientos se encontró el Rollo de Isaías que contiene un rollo bien conservado de todo el libro de Isaías. Se encontraron fragmentos de los otros libros del Antiguo Testamento que incluían Génesis, Levítico, Deuteronomio, Jueces, Samuel, Ezequiel y Salmos. Los libros no bíblicos incluyeron el Libro de Enoc, Dichos de Moisés, Libro del Jubileo, Libro de Noé, Testamento de Levi y la Sabiduría de Salomón. También se descubrieron fragmentos de comentarios sobre los Salmos, Miqueas y Sofonías.

La cueva 2 fue excavada en 1952. Se descubrieron cientos de fragmentos, incluidos restos de los libros del Antiguo Testamento del Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Jeremías, Job, Salmos y Rut.

La cueva 3 fue excavada en 1952. Aquí los arqueólogos encontraron los famosos Rollos de Cobre. Estos rollos contenían direcciones a sesenta y cuatro sitios que contienen tesoros escondidos ubicados alrededor de Jerusalén. Hasta el momento, no se ha encontrado ningún tesoro en los sitios investigados.

La cueva 4, excavada en 1952, resultó ser una de las más productivas. Se recuperaron miles de fragmentos de casi cuatrocientos manuscritos. Se descubrieron cientos de fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento con la excepción del Libro de Ester. The fragment from Samuel labeled 4Qsam 17 is believed to be the oldest known piece of biblical Hebrew, dating from the third century B.C. También se encontraron fragmentos de comentarios sobre los Salmos, Isaías y Nahum. Se cree que la colección completa de la Cueva 4 representa el alcance de la biblioteca Essene.

La cueva 5 fue excavada en 1952 y se encontraron fragmentos de algunos libros del Antiguo Testamento junto con el libro de Tobit.

La cueva 6 excavada en 1952 descubrió fragmentos de papiro de Daniel, 1 y 2 Reyes y alguna otra literatura esenia.

Las cuevas 7-10 arrojaron hallazgos de interés para los arqueólogos, pero tuvieron poca relevancia para los estudios bíblicos.

La cueva 11 fue excavada en 1956. Expuso copias bien conservadas de algunos de los Salmos, incluido el Salmo 151 apócrifo. Además, se encontró un rollo bien conservado de parte de Levítico y fragmentos de un Apocalipsis de la Nueva Jerusalén, También se descubrió un Targum arameo o paráfrasis de Job.

De hecho, estos fueron los manuscritos hebreos más antiguos del Antiguo Testamento jamás encontrados, y su contenido pronto revelaría ideas que afectarían al judaísmo y al cristianismo.

1. James Vanderkam y Peter Flint, El significado de los rollos del mar Muerto (San Francisco, CA: Harper Collins Publishers, 2002), 20-32.
2. Randall Price, Las piedras gritan (Eugene, OR .: Harvest House Publishers, 1997), 278.
3. Arquero de Gleason, Una revisión de la introducción del Antiguo Testamento (Chicago, IL: Moody Press, 1985), 513-517.
4. Vanderkam y Flint, 115.
5. Precio, 280.
6. Millar Burrows, Los Rollos del Mar Muerto (Nueva York: Viking Press, 1955), 304, citado en Norman Geisler y William Nix, Introducción general a la Biblia (Chicago: Moody Press, 1986), 367.
7. Archer, 25 años.
8. J. Barton Payne, Enciclopedia de profecía bíblica (Grand Rapids, MI .: Baker Books, 1984), 665-670.
9. Geisler y Nix, 503-504.
10. Ibíd., 137.
11. Ibíd., 138-139.
12. Vanderkam y Flint, 265-266.
13. Randall Price, Secretos de los rollos del mar muerto (Eugene, OR .: Harvest House, 1996), 162.
14. Ibíd., 154-155.
15. Ibíd., 156-157.
16. Archer, 513-517.
17. Precio, 162.

Archer, Gleason. Una revisión de la introducción del Antiguo Testamento. Chicago: Moody Press, 1985.

Geisler, Norman y William Nix. Introducción general a la Biblia. Chicago: Moody Press, 1986.

Payne, J. Barton. Enciclopedia de profecía bíblica. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1984.

Precio, Randall Price, Secretos de los rollos del mar muerto. Eugene, Oregón: Harvest House, 1996.

Scanlin, Harold. Los Rollos del Mar Muerto y las Traducciones Modernas del Antiguo Testamento. Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1993.

Vanderkam, James y Peter Flint. El significado de los rollos del mar Muerto. San Francisco, CA .: Harper Collins Publishers, 2002.


'The Lost Book of Moses' is a mystery of biblical proportions

Decades before the discovery of the Dead Sea Scrolls, did a Jerusalem antiquities dealer really find a first draft of the Bible?

The discovery of the Dead Sea Scrolls in 1947 by Bedouin shepherds catalyzed a new era of religious scholarship. The leather documents, wrapped in linen and black with age, were early, if not first drafts of the Bible.

But nearly 70 years before that remarkable find, a Jerusalem antiquities dealer, the aptly named Moses Wilhelm Shapira, had acquired strikingly similar manuscripts, which, he maintained, comprised an ancient version of Deuteronomy – the fifth book of Moses.

Estimated to be older by a millennium than previously discovered Biblical or Torah texts, Shapira’s trove could be termed something of an abridged word of God. It was considerably shorter than the widely accepted version of Deuteronomy. There were other differences, too. For example, rather than Ten Commandments there were but nine divine admonitions.

The question that was raised about Shapira’s scrolls in 1883 is the same one addressed in The Lost Book Of Moses: The Hunt for the World’s Oldest Bible by Chanan Tigay: To wit, was this purported godsend the real deal or an ambitious and erudite fraud?

It is, in effect, the $250-million question. That was the amount (in today’s value) that Shapira was seeking from the British Museum for his supposedly glorious artifact.

Inheritance, fairness, and the billionaire class

Said salesman was no fly-by-night, street-corner vendor: He had been supplying historical manuscripts to the museum and other distinguished European clients for a decade. A self-taught scholar, Shapira could translate the Hebrew text on the blackened leather strips, and even raised issues with his latest and greatest document that he was offering at such a dear price.

To reach a final verdict on the man and his controversial find, Tigay went in search of the seven lost strips of ancient text, which the British scholars concluded, after careful examination, were forgeries, most artfully done to be sure, but fakes all the same. The scrolls had disappeared into thin air in 1887, three years after Shapira, ruined and despondent, committed suicide.

This is a quest of near Biblical proportions, taking the author, an American journalist and professor who was born in Jerusalem, to England, Holland, Germany, France, Jordan, Israel, and Australia, among other places.

The fact that the Tigay’s’s father is a rabbi and scholar who has written a book on Deuteronomy helps to explain this ambitious – make that compulsive – four-year odyssey. Indeed, the author first heard the story of Moses W. Shapira from his father.

Tigay’s fascination with this obscure mystery is infectious, and his writing is crisp and lively. He is a serious scholarly sleuth who doesn’t take himself too seriously. The chapters go back and forth between the times of Moses, Shapira, and today. It is not so much a “Who done it?” as it is a “Did he do it?”

And if he didn’t do it, if the Brits got it wrong in 1883, then the world of Biblical scholarship would be turned on its ear again. Tigay keeps the reader in suspense until the very end.

Early on Tigay makes a strong case that whether Shapira’s find is divine or duplicitous is beside the point, that either way it is a hell of a tale and well worth the telling. He writes: “If [the scrolls] were real, they would reveal so much about how the Bible developed – how it was written, rewritten, and revised over the course of centuries. And if they were a forgery, whoever created this manuscript was some kind of genius – clever, creative, and profoundly learned. In conjuring a wild version of Deuteronomy, they had somehow managed to predict the Dead Sea Scrolls decades before their discovery. Who had the chops to pull off a fraud this brilliant?”

Indeed, John Le Carré would be hard pressed to devise such a tantalizing mystery or a more complex leading man. Shapira was a Polish Jew who ended up as a German citizen and a Christian living in Jerusalem, where he sold religious memorabilia to pilgrims before branching out into books, ancient (and not so ancient) pottery, and rare manuscripts. During the second half of the 19th century, religious tourism and the fledgling practice of archeology were growth industries in the Holy Land. On his card Shapira listed himself as an “Agent of the British Museum.”

Tigay describes this man who was equally comfortable with British prime ministers and cutthroat Bedouins as “a little bit Indiana Jones and a little Jay Gatsby.” On a four-month excursion to gather antiquities in Yemen, then largely unchartered and dangerous territory, Shapira was briefly kidnapped by a local Sultan and somehow succeeded in getting Jewish communities there to part with some of their holy scrolls. In his account of the expedition, Shapira never explains how he managed this feat, and Tigay raises the possibility that subterfuge, if not outright theft, may have played a part.

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Almost as gripping as his subject’s adventures is the author’s historical treasure hunt. Tigay does battle with the fog of time and comes to question many assumptions posing as settled historical fact. Along the way he encounters other “Shapiramaniacs,” including one Yoram Sabo (there could hardly be more than one), a filmmaker who had already been on the case for 30 years.

This may not be the greatest story ever told, but it's a pretty darned good one.


The Dead Sea Scrolls Version of Isaiah(and Jeremiah)

Rumor has it that the Dead Sea Scrolls contained a copy of Isaiah exactly matching the Isaiah found in our modern Bibles.

My books and those Christian-history.org has published get great reviews. Synopses are at my Rebuilding the Foundations site. They are available wherever books are sold!

This site is also supported by Xero shoes because their shoes have relieved the arch pain I have had since leukemia. I wear the Mesa Trail model it is the only model I've tried. Their shoes sell themselves.

The Isaiah Scroll Is Still Interesting!

This is the real thing! A fragment of the Isaiah scroll

Note: I got this information from La Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar , perhaps the most well-respected Bible encyclopedia there is.

It's true that there was a report in 1947 that the Qumran (the caves where the scrolls were found) text of Isaiah matched the Masoretic text. It was retracted, however, in 1948. That means we've been circulating a false rumor for over six decades. Ay.

The scroll of Isaiah found at Qumran is a third text-type, matching neither the Septuagint (LXX) nor the Masoretic text. The Septuagint is a translation of the Hebrew Scriptures made over the course of a couple centuries just before the time of Christ.

All of this is not that significant. All three text-types differ only slightly.

It's Jeremiah that ought to catch our attention.

Qumran Caves, where the scrolls were found! Image from Wikimedia Commons by Grauesel and subject to this license

The Jeremiah Scroll

Among the Qumran texts was a scroll of Jeremiah. This is very significant because the LXX version of Jeremiah is seven chapters shorter than the Masoretic, and what remains is in a different order!

The Dead Sea Scrolls backs up the LXX version, not our Masoretic Bibles.

We western Christians may worry about that, but eastern Christians won't. Most Orthodox Christians use the LXX for their Old Testament.


How do I find a list of the differences between the Septuagint, the Samaritan and the Masoretic texts?

I have a question concerning the three texts of Torah. I searched in the internet to know the 6000 differences between the three, and found that supposedly 1900 of them where the Septuagint agrees with the Samaritan [editor’s note: the questioner is referring here to the Samaritan Pentateuch], but I found nothing. Do you know a webpage or a book on the internet where I can found these differences?

Respuesta:

You can find lists of differences between the Samaritan Pentateuch and the Masoretic Texts because both are in Hebrew, but to enumerate differences between the Septuagint and the Masoretic is difficult if not impossible, simply because the Septuagint is in Greek and the Masoretic is in Hebrew. Technically, they cannot “differ” because one is a translation. If you had a word in an English translation and a word in an Egyptian translation, how could you know if one reflected a different original Greek source? This might be difficult. Of course, some textual differences can be detected, despite the language difference, as certain Hebrew words in the Masoretic would be at such odds with the Septuagint and certain Greek words in the Septuagint would be at such odds with the Hebrew Masoretic that a scholar could declare clearly there is a “difference.” You can occasionally detect this in the margin notes of your Bibles as it may say in the margin things like “Septuagint: xxxxx” or “Masoretic: xxxxx” or “Dead Sea Scrolls: xxxxx”. Another point is that in the DSS, there are some Hebrew texts which are more similar to the Septuagint than to the Masoretic. This also can help to find “differences” between the Septuagint and the Masoretic, but, again, to enumerate is difficult.

So, I believe your request for a site that enumerates or lists all differences between the Masoretic and the Septuagint will not be met. What you can do, and what will be more helpful anyway, is when you are studying a particular passage in the Old Testament, look at the Masoretic, the DSS and the Septuagint and take every case one at a time. For example, you could look at the Masoretic, the Dead Sea Scroll and the Septuagint translation of Isaiah 7:14. This is the famous one about the virgin being with child. You can compare the three and decide for yourself what the original was, as well as its likely meaning, given the Septuagint translation.

Bear in mind, however, that this article makes it appear as if the differences between the text types is greater than it actually is. La gran mayoría de estas 6000 diferencias implican diferencias muy pequeñas de ortografía y orden de las palabras.


Ver el vídeo: Qué revelan los manuscritos del Mar Muerto? Julio Trebolle y Florentino García Martínez (Mayo 2022).